Ҷангҳо

Пайдоиши эътиқоди Евгеника

Пайдоиши эътиқоди Евгеника

Мақолаи навбатӣ дар бораи эвгеникии нозиҳо иқтибос аз китоби Ричард Вейкарт астДини Гитлер: Имонҳои гумроҳшуда, ки ривояти саввумро таҳрик карданд. Онро ҳоло дар Амазон ва Барнс ва Нобл фармоиш додан мумкин аст.


Пайдоиши эътиқоди Евгеника

Андешаҳои Гитлер дар бораи эвгеникаҳо ба сиёсатҳои иҷтимоӣ асос ёфтаанд, ки такмили биологии нажоди ориёӣ ё “нажоди мастер” -и олмониро тавассути эвеникҳо дар маркази эътиқоди фашистӣ гузоштааст. Аммо Гитлер ин ақидаҳоро эҷод накардааст. Вай танҳо ба ғояҳои сиёсие, ки дар охири асри нуздаҳум ва аввали асри ХХ дар тамоми дунёи ғарб паҳн шудаанд, гузошт.

Решаҳои идеологияи фашистӣ дар Дарвин, Нитше ва файласуф Ҳьюстон Стюарт Чемберлен пайдо шуданд. Онҳо ба Ҳитлер тавассути роҳи Юлий Фридрих Лехман, ношири мюнхен, ки ба матнҳои тиббӣ тахассус дорад, инчунин асарҳое нашр мекунанд, ки нажодпарастӣ ва эвгеникии илмиро паҳн мекунанд. Леманн дар авоили солҳои 1920 бо Гитлер шинос шуд ва ба ӯ нусхаҳои навиштаҳои бисёр китобҳои нажодпарастро, ки аз ҷониби нашриёти он нашр карда шудаанд, фиристод, аз ҷумла китобҳое, ки антропологияи нажодиро таблиғ карданд. Леманн инчунин журналро чоп кард Deutschlands Erneuerung (Навсозии Олмон), ки он бо мақолаҳое, ки нажодпарастӣ ва евгеникаро таблиғ мекарданд, пур карда шудааст. Дар як даври моҳи марти соли 1922, Гитлер ба аъзои ҳизби фашистӣ тавсия дод, ки ин журналро бихонад ва дар соли 1924 вай худаш як мақола ба табъ расонд (қисман аз сабаби он ки матбуоти фашистӣ пас аз пӯшиши Беэр Холл Путч манъ карда шуда буд).

Назари Гитлер ба Евгеникаро бо суханони худ

Дар ду китоби худ Гитлер назарияи таҳаввулотро ҳамчун аҳамияти назарияи муборизаи нажодӣ ва эвгеника баррасӣ карданд. Якчанд маротиба дар саросари Mein Kampf, вай махсусан истилоҳи "мубориза барои ҳаёт" -ро истифода мебарад ("Kampf um das Dasein"); дар асл, ин ибора ё варианти он се маротиба дар як порчае, ки дар тӯли якчанд саҳифа мавҷуд аст, пайдо мешавад, дар он ҷо Гитлер шарҳ дод, ки чаро олмониҳо бояд тарафдори натанҳо ва экспансионист бошанд. Аммо таърихшинос Роберт Ричардс ба таври возеҳ изҳор мекунад, ки нуқтаи назари Гитлер дар ин порча ғайр аз Дарвин нест, зеро ба гуфтаи Ричардс - дарвиниён гӯё мехоҳанд, ки афзоиши аҳолӣ танҳо дар доираи ҳудуди маҳдуд, ки он имкон медиҳад ғалаба ба нолозимро ба даст орад.

Яке аз муҳимтарин омилҳои тафаккури Гитлер фазои зиндагӣ буд (Lebensraum) бояд аз нажодҳои пинҳонӣ гирифта шавад. Ҳамин тавр, васеъшавӣ аст қисми муборизаи нажодӣ Контра Ричардс, муҳокимаи Гитлер дар ҷаҳони дарвинӣ маънои комил дорад, агар нажодҳои нобаробар бо мубориза барои ҳаёт мубориза баранд. Дар асл, тамоми фикри Lebensraum аввал онро биологи дарвинӣ Фридрих Ратцел ташаккул дод, ки баъдтар ҷуғрофик шуд. Ғайр аз он, бисёр эвеникализми пралалистӣ бо маълумоти эътимодноки дарвинӣ, ба монанди Алфред Плоетс ё Макс фон Грубер, бо мавқеи Гитлер дар бораи экспансионизм розӣ буданд (дар ҳақиқат, онҳо шояд дар ин масъала Гитлерро таъсир расонида бошанд).

Баъдтар дар Mein Kampf, дар боби "Миллат ва нажод" Гитлер эволютсияи биологиро дар заминаи тозагии нажодӣ баррасӣ кардааст. Вай исрор кард, ки омезиши нажодӣ барои организмҳои биологӣ хатарнок аст, маҳз ба сабаби он ки ин таҳаввулоти биологиро таҳрик медиҳад. Сабаби ақидаи ӯ чунин буд: Агар ду организм дар сатҳҳои гуногун ҳамсари худро дошта бошанд, пас ин ба насли поинтар аз сатҳи волидони болотар оварда мерасонад - "мутаносибан, он баъдтар дар мубориза алайҳи сатҳи болотар ғарқ хоҳад шуд." Гитлер истилоҳи "мубориза" -ро истифода накардааст аммо вай ин муборизаро ҳамчун рақобати байни организмҳо, ки дар он бартарии бештар ва заифтарин нест карда мешавад, тавсиф кард. Баъд ӯ изҳор кард: "Агар ин қонун бартарӣ надошт, ҳар гуна таҳаввулоти олии ба назар намоён (Höherentwicklung) мавҷудоти зиндаҳои органикӣ ғайриимкон аст.

Гитлер аслан ба эволютсияи инсон боварӣ дошт. Ин ҳам як унсури канории ҷаҳонбинии ӯ набуд. Он ба ташаккули фаҳмиши ӯ дар бораи муборизаи инсонӣ барои мавҷудият, интихоби табиӣ дар байни инсонҳо ва нажодҳои инсонӣ, эвгеника, пронатализм, куштани маъюбон ва экспансионизм кӯмак кард. Албатта, назари эволютсионии Гитлер бо бисёр таъсироти дигар, ба монанди антисемитизм ва миллатгароӣ синтез карда шуда буд; ин ба ҳеҷ ваҷҳ набуд тагчарми пойафзол ба идеология ё сиёсати ӯ таъсир расонад. Аммо ба ғайр аз он ки Гитлер мавзӯъи таҳаввулоти инсонро ба таври возеҳ матраҳ карда буд, боз ҳам бештар дар бораи муборизаи нажодӣ барои мавҷудият, мубориза барои мавҷудияти нажоди скандинавӣ, интихоби табиӣ ва дигар мавзӯъҳои дарвинӣ сухан ронд.

Гитлер аксар вақт ин истилоҳҳоро ҳамчун «муборизаи нажодӣ», «мубориза» ва «интихоб» ихтисор мекард, чуноне ки бисёре аз ҳамзамонони ӯ, аз ҷумла биологҳо ва эвгеникҳо, аммо ин мавзӯи муҳим ин мафҳум аст, на истилоҳи дақиқ. Вақте ки Гитлер дар бораи «интихоби» организмҳои пурқувват ва барҳам додани заифтаринҳо сухан ронд, фарқияти ӯ нисбати интихоби «интихоби табиӣ» фарқ надошт (гарчанде ки ӯ баъзан чунин карда буд). Вай ба таври возеҳ тавсиф карда буд ва ин масъалаи муҳим аст.

Евгеника ҳамчун сиёсати илмӣ

Пас аз ба сари қудрат омадан Гитлер афзалияти илмро аз дин идома дод. Ҳангоми вохӯрӣ бо кардинал Майкл фон Фаулхабер, Гитлер ба ӯ хотиррасон кард, ки ҷаҳон тағир ёфта истодааст ва вай фикр мекард, ки Калисои католикӣ бояд бо он тағир ёбад. Вай хотиррасон кард, ки муноқишаҳои пешинаи калисо бо илм дар бораи эътиқод ба офариниши шашрӯза ва назарияи геоцентристии системаи офтобӣ. Сипас ӯ ба Фаулхабер гуфт, ки Калисо бояд муқовимати худро ба қонунгузории нажодӣ ва эвгеникии нозиҳо тарк кунад, зеро ин гуна сиёсатҳо "ба тадқиқоти мутлақи илмӣ такя мекунанд." Ҳайратовар аст, ки имрӯз ба назарамон мерасад, Гитлер рӯзномаи нажодӣ ва эвгеникии худро ҳамчун илмӣ ва ҳама муқовимат меҳисобид. ба он ҳамчун ба сифати дини хайрхоҳона ва кӯҳна.

Дар моҳи апрели соли 1940, Геббелс хабар дод, ки ба назари Гитлер, католикизм “аз илмҳои дақиқ комилан фарқ мекунад. Бо ин кор хотима ёфтани католикии он суръат хоҳад ёфт. "Моҳи ноябри соли 1941, Гитлер таълимоти католикӣ ва ҳама гуна мазҳабҳои дигарро, ки ба натиҷаҳои илм зид буданд, тамоман рад кард. Вай изҳор кард: "Имрӯз ягон нафаре, ки бо илми табиатшиносие ошно нест, дигар ба таълимоти калисо ҷиддӣ муносибат карда наметавонад. Он чизе ки бар хилофи қонунҳои табиӣ аст, наметавонад аз ҷониби Худо бошад ”. Боз ҳам, Гитлер ҳама динҳоро ба назар намегирифт, аммо вай аниқ фикр мекард, ки илм ба дониш афзалияти баландтаре дорад. Чӣ тавре ки Майкл Бурли мегӯяд, Гитлер «ақидаеро қайд кард, ки илм аслан масеҳиятро барҳам задааст, бе рационализм зарурияти эътиқодро решакан намекунад ё мавҷудияти Худои эҷодкорро, ки ба ӯ имон дорад, халалдор накардааст.

Принсипҳои асосии ҷаҳонбинии Гитлер аз он иборат буданд, ки бартарии нажод дар муайян кардани тараққиёти таърихӣ, бартарияти ориёӣ (бо он ки ориёҳо ягона офаринандаи фарҳанг мебошанд), муборизаи нажодпарасти Дарвин, зарурати сиёсати Евгения ва бадиҳои омехтаи нажодӣ. Гитлер инчунин ақида дошт, ки ориёиён тамаддуни қадимаро дар Атлантикаи мифӣ инкишоф додаанд. Дар як порчаи Mein Kampf ки навиштаҳои омехтаи нажодиро рад мекунад, Гитлер аз давлат даъват кард, ки мақоми издивоҷро боло бардорад, ки тибқи ин система гӯё ба таназзули биологӣ саҳм гузоштааст. Бо монеъ шудан ба издивоҷи онҳое, ки худро аз ҳама хурдтар номиданд, вай умед дошт, ки издивоҷҳо метавонанд «тасвири Худовандро ба вуҷуд оранд ва на дар байни одамон ва маймунҳо.

Ин мақола як қисми интихоби калони паёмҳо дар бораи Адольф Гитлер мебошад. Барои гирифтани маълумоти иловагӣ, барои дастури мукаммали мо дар бораи ҳаёти Адольф Гитлер ин ҷо клик кунед.


Ин мақола иқтибос аз китоби Ричард Вайкарт астДини Гитлер: Имонҳои гумроҳшуда, ки ривояти саввумро таҳрик карданд. Онро ҳоло дар Амазон ва Барнс ва Нобл фармоиш додан мумкин аст.

Шумо инчунин метавонед китобро бо пахши тугмаҳои чап ба даст оред.